政治理論科目考試時間為1.5小時，題型為論述題，主要考察政治理論的基本原理及其運用基本原理分析和解決實際問題的能力。

考試大綱：

第一章人類社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

一、人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

1．地理環(huán)境和人口因素在社會形成和發(fā)展中的作用。

社會存在與社會意識的關(guān)系是歷史觀的基本問題。社會存在是指社會物質(zhì)關(guān)系方面的內(nèi)容，包括三方面重要因素，這就是地理環(huán)境、人口條件和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式和物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會發(fā)展中起著決定性的作用。

地理環(huán)境和人口因素是人類社會存在和發(fā)展的自然前提和必要條件，是不可缺少的。它們對社會的發(fā)展能起加速或延緩的作用，在一定條件下，能起特別重要的作用。因此，要保護環(huán)境，不斷提高人口的質(zhì)量和保持與生產(chǎn)力發(fā)展狀況相適應的人口條件，以利于社會的可持續(xù)發(fā)展。要批判地理環(huán)境決定論和人口決定論。前者看到地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用，但過分夸大了這種作用，把它看作是在社會發(fā)展中起決定作用的因素，這是錯誤的。后者以英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯為代表，以為人口的增長速度總是超過糧食的增長速度，人口因素對社會發(fā)展起決定作用，這是非常錯誤的。

2．社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式在人類社會存在和發(fā)展中的作用

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會物質(zhì)生活最基本、最主要的條件，它對社會的發(fā)展起決定性作用。生產(chǎn)方式是一定生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合和統(tǒng)一。它對社會歷史發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：其一，它是社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是社會有機體的物質(zhì)承擔者，既是社會和自然相互聯(lián)系、交換物質(zhì)、能量和信息的紐帶，又是整個社會機體的“骨骼”。其二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。其三，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展決定著社會的變化和發(fā)展。

3．人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會是人的社會，人是社會的人。勞動實踐特別是物質(zhì)生產(chǎn)，是全部社會歷史產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動是理解全部社會歷史的一把鑰匙。第一，勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人和人類社會并非是從來就有的，它們是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。在這從無到有的過程中，勞動是決定性環(huán)節(jié)。勞動不僅創(chuàng)造了人，而且勞動還是社會生活的最初的也是最基本的形式。第二，勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。不僅社會的產(chǎn)生離不開勞動，社會的存在和發(fā)展同樣離不開勞動。勞動是改造自然的物質(zhì)活動，為社會的存在和發(fā)展提供了必需的物質(zhì)基礎(chǔ)；沒有勞動，人類社會就不能存在，更談不上發(fā)展。第三，勞動是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源。人類全部社會關(guān)系可分為兩大類：物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系。物質(zhì)關(guān)系是基礎(chǔ)，決定著社會的思想關(guān)系。而物質(zhì)關(guān)系就是指人們在勞動過程中所結(jié)成的一定的生產(chǎn)關(guān)系，正是這種關(guān)系為社會其他關(guān)系提供了最終的物質(zhì)根源。第四，生產(chǎn)勞動的觀點是唯物史觀的基本觀點。因為只有把握住生產(chǎn)勞動及其發(fā)展，才能找到揭開人類社會歷史發(fā)展的鑰匙，才能真正揭示社會歷史發(fā)展的物質(zhì)根源及其客觀規(guī)律性。

要全面認識人類社會與自然界的關(guān)系，就是要把人通過勞動對自然界的改造和利用，把發(fā)展生產(chǎn)和技術(shù)，與保護自然環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，建立起循環(huán)經(jīng)濟模式，節(jié)約資源，提高人類改造、利用自然的科學性和道德性，調(diào)整好人類與自然界的關(guān)系，既不要成為自然界的奴隸，也不要成為自然界的敵人。人類要愛護、培育自然，成為自然界的朋友，合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)交換，實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4．社會的實踐本質(zhì)

社會歷史觀是指人們對社會歷史的根本看法和觀點，它是哲學世界觀的重要組成部分。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。社會存在是指社會生活物質(zhì)方面的內(nèi)容，即指人類社會物質(zhì)生活條件，包括地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活精神方面的內(nèi)容，包括社會心理和社會意識諸形式。

社會歷史觀的核心問題是如何理解社會的本質(zhì)，這也是各派歷史哲學爭論的焦點。在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，由于不能正確地解決社會歷史觀的基本問題，人們并沒有真正理解和把握社會的本質(zhì)，了許多錯誤的社會歷史觀。一種是神學歷史觀，把社會本質(zhì)說成是“神定的一種秩序”，“上帝”是主宰社會一切的最高力量。另一種是把人類社會精神化的唯心主義的歷史觀，這種歷史觀主張社會本質(zhì)上是人的意志、意識活動或心理活動的產(chǎn)物。還有一種自然主義的歷史觀，它把人類社會的本質(zhì)歸結(jié)于自然條件，即社會所處的地理環(huán)境。

馬克思主義哲學通過對人類實踐活動在社會生活中作用的全面探討，在人類哲學思想史上第一次科學地揭示了人類社會的本質(zhì)，指出了人類社會在本質(zhì)上是實踐的。這是因為實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域，實踐是社會關(guān)系得以建立的基礎(chǔ)，實踐是社會發(fā)展的動力?？傊R克思主義哲學確認社會的本質(zhì)是實踐，就是要從實踐出發(fā)去理解社會，或者說，就是把社會當做實踐去理解。從實踐去理解社會的根本點在于，從物質(zhì)實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)方式出發(fā)去剖析和理解社會有機體，把社會歷史看作是自然歷史過程。即它也是物質(zhì)運動的存在方式，有其自己的規(guī)律性。

二、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

人類社會是一個復雜的有機的系統(tǒng)，根源于人類的生產(chǎn)實踐，直接形成于人們之間的交往活動中。社會有機體的再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。在馬克思主義哲學中，社會有機體是包括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，表明人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會因素、社會關(guān)系相互制約、有機聯(lián)系所構(gòu)成的整體。其基本構(gòu)成有社會物質(zhì)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社會政治結(jié)構(gòu)和社會的觀念結(jié)構(gòu)。

社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和。它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個子系統(tǒng)。

1．生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素和特性

生產(chǎn)力是在生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與自然的關(guān)系，是指人們改造、利用自然獲取物質(zhì)生活資料的能力，也就是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力。這個變換過程，一方面是人的“自然力”和本質(zhì)力量不斷對象化、自然不斷被“人化”的過程；另一方面，又是外部自然力被同化于人的體力、自然規(guī)律被同化為人的智力的過程。生產(chǎn)力是這兩個方面的統(tǒng)一。生產(chǎn)力的要素包括：具有一定勞動技能的勞動者、勞動資料和勞動對象。其中勞動資料、特別是生產(chǎn)工具是標志生產(chǎn)力水平的客觀尺度。勞動者是生產(chǎn)力中能動的要素。勞動對象是指勞動過程中加工的一切對象，包括沒有加工過的自然物和經(jīng)過一定加工的自然物。現(xiàn)實生產(chǎn)力的構(gòu)成是通過勞動者使用一定的勞動資料作用于勞動對象實現(xiàn)的，是生產(chǎn)力諸要素的有機結(jié)合。在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，勞動者是生產(chǎn)過程的主體，是生產(chǎn)力中能動的、起主導作用的要素，是活的勞動；勞動資料作為物的要素，是“死的勞動”，是“活的勞動”創(chuàng)造的結(jié)果。

科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科學是反映事物規(guī)律的知識理論體系；技術(shù)是科學知識理論在生產(chǎn)中的運用，變現(xiàn)為方法、經(jīng)驗、工藝和能力等。由于科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，在現(xiàn)代社會生產(chǎn)中，科學技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力。這是因為當科學技術(shù)通過被勞動者接受轉(zhuǎn)化為勞動知識和技能、物化于勞動資料而產(chǎn)生先進的生產(chǎn)手段、物化于勞動對象從而擴大和增加勞動對象、轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段之后，就能極大地提高和發(fā)展生產(chǎn)力。科學技術(shù)對現(xiàn)代生產(chǎn)力的變革、發(fā)展起著日益突出的重要作用，成了生產(chǎn)力發(fā)展的先導和基礎(chǔ)，是推動國民經(jīng)濟增長的首要要素，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。

生產(chǎn)力具有客觀性，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的既得的物質(zhì)力量，人們不能自由地選擇自己的生產(chǎn)力。生產(chǎn)力具有社會性，它形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中，是人們實踐活動的結(jié)果，而人總是處于一定社會關(guān)系中的人。生產(chǎn)力還具有歷史性，它隨著人們歷史活動的變化而變化，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史過程。

2．生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)

第一，生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類型。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)過程中發(fā)生的人與人的社會關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會形式。它包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系；產(chǎn)品的分配和消費關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，對生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)起決定性的作用。這些要素的有機結(jié)合構(gòu)成特定的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，即人們不能任意選擇和改變自己的生產(chǎn)關(guān)系，從根本上講，生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)力所決定的。生產(chǎn)關(guān)系具有歷史性，任何生產(chǎn)關(guān)系都是一定歷史發(fā)展階段上的特定條件的產(chǎn)物，都是與該階段的生產(chǎn)力狀態(tài)相適應的。

在社會結(jié)構(gòu)中，并不是只存在一種生產(chǎn)關(guān)系，而是往往多種生產(chǎn)關(guān)系同時并存，并相互影響。但在多種生產(chǎn)關(guān)系中必有一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，起主導作用。正是這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

第二，生產(chǎn)關(guān)系與階級結(jié)構(gòu)。在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的發(fā)展過程中，與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系出現(xiàn)了特殊的人群共同體，這就是階級。階級是一個經(jīng)濟范疇，它的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的不同地位和不同關(guān)系決定的。列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會勞動組織中所起的作用不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！边@就是說，區(qū)分階級的根本標志，是看其與生產(chǎn)資料的關(guān)系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其他集團的勞動。

根據(jù)生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，歷史上出現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系可劃分為兩大基本類型，即以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。

三、社會的政治結(jié)構(gòu)

社會的政治結(jié)構(gòu)是指一定社會的政治上層建筑及其結(jié)構(gòu)方式，包括政治法律制度和國家機關(guān)、政黨以及軍隊、警察、法院、監(jiān)獄等設(shè)施。

政治與經(jīng)濟密切相關(guān)，經(jīng)濟是政治的基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。政治就是階級與階級之間的斗爭，階級之間圍繞經(jīng)濟利益展開的斗爭，必然通過政治反映出來。

四、社會的文化結(jié)構(gòu)

1．意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)

第一，文化包括物質(zhì)形態(tài)和觀念形態(tài)，這里講的文化是指作為觀念形態(tài)的文化，它與社會意識密切相關(guān)。社會文化結(jié)構(gòu)是指社會精神生活的總和，是由各種意識要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機系統(tǒng)。從社會意識的主體來看，可分為個體意識和群體意識。前者是個人獨特的社會經(jīng)歷和社會處境的反映；后者是一定人群共同體的意識。兩者相互聯(lián)系、相互貫通、相互作用。

第二，從意識反映的深淺程度來看，可分為社會心理和社會意識形式。前者是不系統(tǒng)、不定型、處于自發(fā)階段的社會意識，表現(xiàn)為情感、習俗、自發(fā)信仰等。后者則是系統(tǒng)、自覺、理論化的社會意識，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、科學、宗教、哲學等。社會心理是社會意識形式的基礎(chǔ)，后者對前者又有指導作用。

第三，從社會意識同經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系來看，可分為屬于上層建筑和不屬于上層建筑的兩種類型。前者反映并服務于特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，屬于社會思想上層建筑，也稱之為意識形態(tài)，在階級存在的條件下具有階級性。如藝術(shù)、道德、哲學、宗教和政治法律思想等。后者既不屬于上層建筑的社會意識，它是特定社會現(xiàn)象或自然現(xiàn)象的反映，不為特定經(jīng)濟基礎(chǔ)服務，也不帶階級性。如自然科學、一部分社會科學和思維科學、語言學、邏輯學等。但這些社會意識形式也有個為誰掌握和為誰服務的問題。

第四，社會意識的實質(zhì)是社會存在的反映。這是社會意識的突出之點，正是這一特點，表現(xiàn)了社會意識對社會存在的依賴性，它決定于社會存在。就是說，它根源于社會存在，當社會存在發(fā)展變化了，社會意識或快或慢地也將發(fā)生變化。

2．社會意識的相對獨立性

社會意識的相對獨立性是指社會意識雖為社會存在所決定，但并不能因此抹煞它自身的特點，特別是它對社會存在的能動的反作用。社會意識的相對獨立性有以下表現(xiàn)：一是社會意識和社會存在發(fā)展的不同步性，它往往落后于社會存在，先進的社會意識對社會發(fā)展具有預見性。二是社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平不平衡，即經(jīng)濟發(fā)展程度高，社會意識不見得高；而經(jīng)濟發(fā)展水平低，社會意識某些領(lǐng)域可能發(fā)展得快。三是社會意識發(fā)展具有歷史繼承性，每一時期得社會意識總是繼承了以前社會意識得成果。四是各種不同得社會意識形式之間存在相互作用和相互影響。五是社會意識對社會存在具有反作用，這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的、正確的社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用；落后的、錯誤的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。

第二章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

一、社會發(fā)展的基本規(guī)律

1．生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義

第一，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和狀況；生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；不適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，對生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙甚至破壞作用。

第二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。一定的生產(chǎn)力和一定的生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)方式。在這一矛盾統(tǒng)一體中，一般地說，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，它是最活躍、最革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，它是相對穩(wěn)定的。新的生產(chǎn)關(guān)系剛建立時，適合生產(chǎn)力的發(fā)展，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。但隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就從適應到不適應，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，最終導致生產(chǎn)關(guān)系變革，重新建立適合生產(chǎn)力發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系。正是這種矛盾運動，推動生產(chǎn)力和社會的進步和發(fā)展。

第三，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系和矛盾運動，可以發(fā)現(xiàn)一條基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的狀況和要求，只要適應就一定能推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步；反之則生產(chǎn)力就受到阻礙，社會就停滯。

這一規(guī)律具有重大現(xiàn)實意義，它是考察一切社會現(xiàn)象的根本出發(fā)點，是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的理論依據(jù)，也是改革開放以來進行經(jīng)濟體制改革的理論依據(jù)。

2.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及矛盾運動。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容和意義。

第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系。經(jīng)濟基礎(chǔ)是指社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。也有教材把社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)當做經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施和社會意識形態(tài)兩部分，也就是社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的結(jié)合。一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一構(gòu)成社會形態(tài)。在這一矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：一是決定上層建筑的產(chǎn)生；二是決定上層建筑的性質(zhì)；三是決定上層建筑的變化和發(fā)展。上層建筑也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，這種反作用表現(xiàn)在上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務，促進它的建立、鞏固和發(fā)展，對經(jīng)濟基礎(chǔ)起維護的作用。s

第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。生產(chǎn)力的發(fā)展最終將引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化和發(fā)展，從而或遲或早要導致整個上層建筑的變革。在新的經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立的上層建筑是適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的需要的，因而是進步的；當生產(chǎn)力進一步發(fā)展而引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革時，上層建筑如不適應這種變革的要求，甚至繼續(xù)利用政權(quán)和意識形態(tài)的力量，阻止已經(jīng)過時的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，繼續(xù)保護這種落后的生產(chǎn)關(guān)系，這時的上層建筑的性質(zhì)便是反動的、落后的。通過社會斗爭或社會革命，或改變或推翻這種上層建筑，打破它所維護的生產(chǎn)關(guān)系，建立起適應生產(chǎn)力發(fā)展的新生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)，然后在此基礎(chǔ)上建立起同新基礎(chǔ)相適應的上層建筑，開始它們新的矛盾運動。

第三，上層建筑適應經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辨證關(guān)系和矛盾運動，揭示了這樣一條規(guī)律，即上層建筑必須使自己適應經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的要求。當上層建筑能夠適應經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的要求時，它會促進、推動經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革以適應生產(chǎn)力的發(fā)展；如果不能適應經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的要求時，它會阻礙過時的生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而使之繼續(xù)阻礙、束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。

這一規(guī)律具有重大的實踐意義，它為無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策，為我國當前正在進行的政治體制改革，提供了理論依據(jù)。

二、社會發(fā)展的動力

1.社會基本矛盾的內(nèi)容和在社會發(fā)展中的作用

第一，社會基本矛盾的含義。社會基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這兩對矛盾貫穿于整個人類社會。

第二，社會基本矛盾運動推動著人類社會的發(fā)展。社會基本矛盾是兩對矛盾，三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系對于上層建筑來說是經(jīng)濟基礎(chǔ)，對于生產(chǎn)力而言它是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，便同生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，隨著生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，整個上層建筑或快或慢地也要發(fā)生變革，社會就將由一種形態(tài)或制度發(fā)展到另一種形態(tài)或制度。由此可見，社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的最根本動力。

第三，社會主義社會基本矛盾的特點。首先，社會主義社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑是在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后利用政權(quán)的杠桿建立起來的。其次，社會主義社會占主導地位的生產(chǎn)關(guān)系是公有制的生產(chǎn)關(guān)系。再次，它的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑基本上是適應的，因而使生產(chǎn)力獲得解放，社會有了巨大的進步和發(fā)展。但生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間也有矛盾。不過這種矛盾是非對抗性的，可以通過社會主義制度的自我完善來加以解決。

2..科學技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用?？茖W技術(shù)發(fā)展與“全球”問題

科學技術(shù)革命包括科學革命和技術(shù)革命。科學革命是指人類對自然認識的飛躍，表現(xiàn)為科學觀念的變革，如科學基本概念、基本原理的根本改變，科學基礎(chǔ)理論的突破，重大的科學發(fā)現(xiàn)等。技術(shù)革命包括技術(shù)規(guī)范、技術(shù)結(jié)構(gòu)、技術(shù)體系的變革，以及材料、能源、控制等方面的重大突破?，F(xiàn)代科學和技術(shù)聯(lián)系越來越密切，呈現(xiàn)出一體化的趨勢。在當今社會發(fā)展中，科學技術(shù)革命是推動社會發(fā)展的重要動力。從總體上看，科學技術(shù)革命通過促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的改變來推動社會的發(fā)展。

科技革命對生產(chǎn)方式的改變具有極為重要的作用。科技革命使勞動者、勞動工具、勞動對象、生產(chǎn)管理等方面都發(fā)生了深刻變化。這些變化使得社會生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展、勞動生產(chǎn)率大幅度提高，有力地推動著現(xiàn)代社會的發(fā)展?？萍几锩苿恿松a(chǎn)力的發(fā)展，進而極大地改善了人們的物質(zhì)生活條件和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量?？茖W技術(shù)的發(fā)展加快了社會生活的節(jié)奏，全防衛(wèi)地改變了人們的交往方式、學習方式、消費方式和娛樂方式。科技革命把人們帶進了信息時代，改變了人們的思維方式，擴大了人們的交往，開闊了人們的眼界，改變了思維主體、思維客體和思維工具，使人的認識能力產(chǎn)生新的飛躍?？傊F(xiàn)代科技革命正在以巨大的推動力影響著現(xiàn)代社會的發(fā)展。甚至可以說，現(xiàn)代社會的發(fā)展最主要的是靠科學的力量、技術(shù)的力量。

“全球問題”和可持續(xù)發(fā)展。科學技術(shù)的迅猛發(fā)展就像一把雙刃劍，既為造福于人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球和人類社會的“全球問題”。突出表現(xiàn)為人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)的破壞等。這些問題日益嚴重地困擾著人們，“全球問題”反映了人類和自然的矛盾。從一定意義上說，這是由于科學技術(shù)廣泛應用于自然而又失去控制所引起的。針對這種情況，1980年，世界環(huán)境和自然資源聯(lián)盟第一次提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念。1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，指出發(fā)展不僅要滿足當代人的需要，而且要考慮后代人的需要。今天的人不應以犧牲今后幾代人的幸福來滿足自己的需要?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心思想是：在經(jīng)濟發(fā)展的同時，要注意保護資源和改善環(huán)境，使經(jīng)濟發(fā)展能持續(xù)地進行下去。可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的哲學方法論意義，表現(xiàn)在：可持續(xù)發(fā)展思想表明并進一步證實。社會的發(fā)展是人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，二者是相互制約的，人與自然的和諧關(guān)系不可打破；可持續(xù)發(fā)展思想還表明，人類在追求自身利益的時候，要尊重自然發(fā)展和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，要把人們的局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結(jié)合起來。

第三章社會主義的本質(zhì)和根本任務

一、建設(shè)有中國特色社會主義的首要的基本理論問題

1、“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，認識這個問題的重要意義

“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，是鄧小平同志在領(lǐng)導改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)這一新的革命過程中，不斷提出和反復思考的首要的基本的理論問題。因為這個問題具有重要的理論和實踐意義。搞不清這個問題，就無法確定中國的正確的發(fā)展道路，就無法鞏固和發(fā)展社會主義。從實踐上看，我國社會主義改革開放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底就在于對這個問題沒有完全搞清楚；改革開放以來在前進中遇到的一些猶疑和困惑，歸根到底也在于對這個問題沒有完全搞清楚。

搞清楚“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，關(guān)鍵是要在堅持社會主義基本制度的基礎(chǔ)上進一步認清社會主義的本質(zhì)。

社會主義基本制度是指以公有制為基礎(chǔ)，實行按勞分配原則的社會主義基本經(jīng)濟制度；共產(chǎn)黨領(lǐng)導、實行人民民主專政的社會主義基本政治制度；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導的社會主義意識形態(tài)。這是我們的立國之本，是我國一切進步和發(fā)展的基礎(chǔ)。我們反復強調(diào)堅持四項基本原則，其實質(zhì)就是要求我們堅持社會主義基本制度。

鄧小平同志對社會主義本質(zhì)作了科學的理論概括。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。

我們黨根據(jù)對什么是社會主義的思考和當代中國國情的研究，比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，形成了在整個社會主義初級階段建設(shè)中國特色社會主義的基本路線。這就是：領(lǐng)導和團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

2. 如何正確理解社會主義的本質(zhì)

鄧小平同志經(jīng)過深邃的思考，科學地、精辟地、創(chuàng)造性地揭示了社會主義的本質(zhì)。1992年春他在南方談話中指出：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！?/P>

首先，突出強調(diào)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，糾正了過去忽視生產(chǎn)力發(fā)展的錯誤觀念，明確了社會主義基本制度建立后還必須通過改革進一步解放生產(chǎn)力，必須特別注重發(fā)展生產(chǎn)力。

其次，突出強調(diào)“消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?，既闡明了社會主義社會的發(fā)展目標和我們發(fā)展生產(chǎn)力的目標和性質(zhì)，又說明要實現(xiàn)這個目標必須以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。

最后，這一科學概括，為我們堅持公有制并完善和發(fā)展公有制指明了方向。維護公有制和按勞分配的主體地位，是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的前提；而以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)和公有制的實現(xiàn)形式，歸根到底只有根據(jù)生產(chǎn)力解放和發(fā)展的實際要求，根據(jù)逐步實現(xiàn)共同富裕的實際進程來確定。

可見，這一科學概括，既包括了社會主義社會的生產(chǎn)力問題，又包括了以社會主義生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的社會關(guān)系問題，是一個有機的整體。它還突破了把計劃經(jīng)濟當做社會主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念/

二、社會主義的根本任務

1．社會主義的根本任務

社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力。因為：（1）馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力。一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力。并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。（2）這是由社會主義的本質(zhì)決定的。社會主義本質(zhì)決定了社會主義的根本任務只能是發(fā)展生產(chǎn)力，才能消滅剝削，消除兩級分化，最終達到共同富裕。（3）這是由社會主義初級階段的主要矛盾決定的。社會主義初級階段的主要矛盾已經(jīng)不是工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾，而是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。我們只有不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，才能擺脫社會生產(chǎn)的落后狀況，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。（4）這是建立強大的社會主義物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的需要。社會主義不能長期建立在落后的社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能逐步建立起社會化大生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，從而充分顯示出社會主義的優(yōu)越性，最終鞏固社會主義的制度。

2．發(fā)展才是硬道理

把中國發(fā)展起來，使中華民族立于世界強大民族之林，是鄧小平終身追求的理想和畢生奮斗的目標。1992年春他在南方談話中把他凝聚為一句話：“發(fā)展才是硬道理?！斑@個極為重要的命題貫穿在鄧小平的全部理論之中。

（1）“中國發(fā)展得越強大，世界和平越靠得住”。鄧小平站在時代得高度，通過對戰(zhàn)后得時代主體轉(zhuǎn)換的敏銳把握和對時代特征的科學分析，提出了和平與發(fā)展是當代世界的兩大主題的科學論斷。鄧小平認為，在和平與發(fā)展這兩大問題中，和平是發(fā)展的條件，沒有一個和平的國際環(huán)境就難以集中心思發(fā)展經(jīng)濟；而發(fā)展是實現(xiàn)和平的根本出路，“越發(fā)展和平力量越大”，因此發(fā)展問題或者說經(jīng)濟問題是核心。中國是一個大國，它應該起更多的作用，但現(xiàn)在的力量有限，名不副實。如果我們國家發(fā)展了，更加興旺發(fā)達了，我們在國際事務中的作用就會更大。只要中國實現(xiàn)了自己的發(fā)展目標，中國就會對人類作出更大的貢獻。可見，發(fā)展是硬道理是一個帶有時代性的國際性的命題。

（2）“最終說服不相信社會主義的人要靠我們的發(fā)展”。鄧小平諄諄告誡：“抓住時機，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟?，F(xiàn)在，周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了?！敝挥屑涌彀l(fā)展，社會主義才能贏得與資本主義相比較得優(yōu)勢，人民才能從內(nèi)心里擁護社會主義，才能說服那些不相信社會主義得人們相信社會主義，也才能更好地堅持社會主義。

（3）“中國解決所有問題得關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展”。中國要解決的問題千頭萬緒，對外要反對霸權(quán)主義，維護世界和平，對內(nèi)要盡快提高人民的生活水平，還要實現(xiàn)國家統(tǒng)一。解決這說有問題的關(guān)鍵都要靠自己發(fā)展起來。第一，中國要推行獨立自主的和平外交政策，力爭在國際事務中有自己的發(fā)言權(quán)，沒有一定的經(jīng)濟實力做后盾是不行的。第二，“生活水平究竟怎么樣，人民對這個問題感覺敏銳得很?！比绻麤]有經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活得改善，人民就不會擁護我們，社會主義得根基就會動搖。這不只是經(jīng)濟問題，實際上是個政治問題。第三，中國還有個臺灣問題要解決?！澳芊裾嬲樌貙崿F(xiàn)大陸和臺灣得統(tǒng)一，一要看香港實行‘一國兩制’的結(jié)果，二要看我們經(jīng)濟能不能真正發(fā)展。”歸根結(jié)底，要實現(xiàn)國家統(tǒng)一，首先還是要我們把自己的事情搞好。

（4）“善于把握時機來解決我們的發(fā)展問題?！?0年代以后中國周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟差距逐漸拉大的一個重要原因是，這些國家和地區(qū)抓住了戰(zhàn)后西方發(fā)達國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)移帶來的發(fā)展機遇，果斷實施出口導向的發(fā)展戰(zhàn)略，在很短的時間里實現(xiàn)了經(jīng)濟起飛。而中國由于各種原因，沒有把握諸這次歷史機遇。鄧小平反復指出，我們不抓住機會使經(jīng)濟上一個臺階，別人會跳的比我們快得多，我們就落在后面了。現(xiàn)在就是好機會。我就擔心喪失機會，不抓住機會，時間一晃就過去了、發(fā)展機遇稍縱即逝，喪失時機，猶如逆水行舟，不進則退。

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